专题01：论述类文本阅读
【2019年高考考试】
1、【2019年高考考试新课标Ⅰ卷】阅读下面的文字，完成1~3题。
对文学艺术创作者来讲，或早或晚，都会遭遇见这个问题——为哪个创作、为哪个立言？习近平同志强调，“文学艺术创造、哲学社会科学研究第一要搞了解为哪个创作、为哪个立言的问题，这是一个根本问题。人民是创作的源头活水，只有扎根人民，创作才能获得取之不尽、用之不竭的源泉。
现在，文静界常见认识到，只有与身处的年代积极互动，深刻回话年代重大命题，才会获得艺术创作的蓬勃生机。然而，在创作实践中，还有很多作家、艺术家困惑于现实是这样宏大丰富，以至于完全超出个人的认识和表现能力。大家常常听到如此的说法：现实太精彩了，它甚至远远走到了小说家想象力的前面。是的，大家有幸生活在如此一个日新月异的年代，随时发生着习焉不察而影响深远的变化。这就为作家、艺术家察看现实、理解生活带来巨大困难。对于他们而言，活灵活现地描绘出生活的现象和表象，大约是不难的，难就难在理解生活复杂的结构，理解隐藏在表象之下那些更深层的东西。那样，这“更深层的东西”是什么呢？
去过天安门广场的朋友必然会对矗立在广场上的人民英雄纪念碑印象深刻，很多人都能背得出上面的碑文——“三年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！三十年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽！”在新中国成立70周年的今天，第三诵读这段话，大家就会意识到，这改天换地的宏伟现实是人民创造的，人民当之无愧是年代的英雄，是历史的创造者。只有认识到人民的主体地位，才能感觉到奔涌的年代浪潮下面深藏的不竭力量，才大概从整体上把握一个年代，认识沸腾的现实。
认识人民创造历史的主体地位，是为了从理性和情感上把自己放到人民中间，是为知道决我是哪个、我是哪个的问题。新文化运动以来，无论是历程革命与战争考验的现代作家，还是上世纪80年代那批历程了知青岁月的当代作家，他们内心其实都有一方情感依据地，都和某一片土地上的人民打造了很深切的情感关系。这类作家是是某个情感一同体的，这个一同体时刻提醒着他，他的生命和创作与这世界上更广大的人群休戚有关。一个普通的劳动者，可能并非大家的读者，但这并没有妨碍大家将他与他所代表的广大人民作为大家认识现实、理解年代的依据。
以人民为中心，就是要坚持以精品奉献人民。在新的年代条件下，国内文化商品供给的主要矛盾已经不是缺不缺、够不够的问题，而是怎么样、精不精的问题。诚然，娱乐和消费也是人民群众精神文化需要的一部分，但，有责任感的艺术家会深深感到，大家就生活在那些为美好生活、为民族复兴而奋斗的大家中间，理应付大家的一同奋斗负有一同责任。大家有责任通过形象的塑造，凝聚精神上的认可。这种认可，是对国家和民族将来的认可，是与新年代伟大历史进程的同频共振，作者和艺术家只有把自己看成人民的儿子，积极投身于大家争取美好将来的壮阔征途，才有能力创造出闪耀着明亮光芒的文静，照亮和雕刻一个民族的灵魂。
（摘编自铁凝《照亮和雕刻民族的灵魂》）
1． 下列关于原文内容的理解和剖析，正确的一项是（3分）
A． 作家树立了与年代积极互动的理念，在创作实践中就能做到以人民为中心。
B．对人民的情感认可，是新文化运动以来不少作家创作获得成功的主要原因。
C．人民是认识现实、理解年代的依据，由于普通劳动者才是文静最佳的读者。
D． 真的扎根年代、富有责任感的艺术家，无须考虑人民群众的娱乐和消费需要。
2． 下列对原文论证的有关剖析，不正确的一项是（3分）
A．文章使用提出问题、剖析问题的方法展开论证，在逻辑上也是逐层递进的。
B． 文章论证兼顾现实与历史，既有对当下创作的剖析，也有对历史经验的总结。
C．文章引用人民英雄纪念碑碑文内容，巧妙衔接了上下文，也有力支撑了论点。
D． 文章末段论证了正面人物的塑造是新年代文静“以人民为中心”的根本体现。
3．依据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A． 对于那些觉得现实走在小说家想象力前面的作家而言，困难在于怎么样把握生活的复杂结构和本质内容。
B． 对艺术家而言，日新月异的变革年代，既意味着巨大挑战，也能激起创作热情。促进他们投身沸腾的生活。
C．老舍曾说：“不去与劳动人民结为莫逆的好友，是写不出结结实实的作品的”，这与文中情感一同体的理念是相通的。
D．国内当下文化商品供给的主要矛盾已经由量的问题转向质的问题，艺术家的创作也应少而精，凝聚共识。
2、【2019年高考考试新课标Ⅱ卷】阅读下面的文字，完成1~3题。
杜甫之所以能有集大成之收获，是由于他有可以集大成之容量。而其所以能有集大成之容量，非常重要的原因，乃在于他生而禀有一种极为难得的完善才性——那就是他的博大、均衡与正常。杜甫是一位感性与理性兼长并美的诗人，他一方面具备很大最强的感性，可以深入到他接触的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精华；其次又有着极清明周至的理性，足以脱出于所有事物的蒙蔽与局限，做到博观兼美而无所偏失。
这种优越的禀赋表现于他的诗中，第一点最可注意的收获，便是其汲取之博与渠道之正。就诗歌体式风格方面而言，古今长短各种诗歌他都能深入撷取尽得其长，而且不为一体所限，更能融会运用，开创变化，千汇万状而无所不工。大家看他《戏为六绝句》之论诗，与与当时诸大诗人，如李白、高适、岑参、王维、孟浩然等，酬赠怀念的诗篇中论诗的话，都可看到杜甫采择与赏析的方面之广；而自其《饮中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，则可见到他对各种诗体运用变化之神奇工妙；又如从《自京赴奉先县咏怀五百字》《北征》及“三吏”“三别”等五古之作中，可看到杜甫自汉魏五言古诗变化而出的一种新面貌。就诗歌内容方面而言，杜甫更是无论妍媸巨细，悲欢忧喜，宇宙的所有人物情态，都能随物赋形，淋漓尽致地搜罗笔下而无所不包，如写青莲居士之“飘然思不群”，写空谷佳人之“日暮倚修竹”；写丑拙则“袖露两肘”，写工丽则“燕子风斜”；写玉华宫之荒寂，予人以一片沉哀悲响；写洗兵马之欢忭，写出一片欣奋祝愿之情、其涵蕴之博与变化之多，都足以为其禀赋之博大、均衡与正常的证明。
第二值得注意的，则是杜甫严肃中之幽默与担荷中之赏析，我以为每一位诗人对于其所面临的悲哀与艰苦，都各有其不一样的反应态度，如渊明之任化，太白之腾跃，摩诘之禅解，子厚之抑敛。东坡之旷观，六一之遣玩，都各因其才气性情而有所不同，然大别之，不过为对悲苦之消失与逃避。其不然者，则如灵均之怀沙自沉，乃完全为悲苦所击败而毁命丧生，然而杜甫却独能以其完善的才性，表现为面对悲苦的正视与担荷。所以天宝的乱离，在当时诗人中，唯杜甫反映者为独多，这正因杜甫独具一份担荷的力量，所以才能使大年代的血泪，都成为了他天才培育的浇灌，而使其有这样强大的担荷之力量的，则端赖他所有些一份幽默与赏析的余裕。他一方面有极主观的深入的感情，一方面又有极客观的从容的观赏，如著名的《北征》诗，于饱写沿途之人烟萧瑟、所遇被伤、呻吟流血之余，却突然笔锋一转，竟而写起青云之开心，幽事之可悦，山果之红如丹砂，黑如点漆，而于归家后，又复于饥寒凛冽之中，大写其幼女晓妆一片娇痴之态。除此之外，杜甫虽终生过着艰苦的生活，而其诗体中却总是有“戏为”“戏赠”“戏作”等字样，凡此种种，都说明杜甫才性之完善，所以才能有严肃中之幽默与担荷中之赏析，相反而相成的两方面的表现。这种复杂的综合，足以为其禀赋之博大、均衡与正常的又一证明。
（摘编自叶嘉莹《论杜甫七律之演进及其承先启后之收获》）
1．下列关于原文内容的理解和剖析，不正确的一项是（3分）
A．杜甫有一种难得的完善才性，能兼容感性与理性，对事物进行综合全方位的把握。
B．从杜甫论诗作品中，可以看出他对古今长短各种诗歌的体式风格都有正面评价。
C．杜甫的诗歌涵括范围很广泛，擅长以变化的笔触，表现社会生活和人情物态。
D．对于天宝年间的乱离，杜甫在诗中既有主观感情的投入，又有客观视角的关照。多情的投入，又有客观视角的观照。
2．下列对原文论证的有关剖析，不正确的一项是（3分）
A．文章用先总论后分论的结构，论证完善才性是杜甫获得集大成收获的要紧原因。
B．文章从体式风格和内容两方面，来论证杜甫诗歌创作的汲取之博与渠道之正。
C．文章在论证诗人对待悲苦的态度时，将杜甫和陶渊明、屈原等诗人作了对比。
D．文章论证了杜甫所以对年代苦难有担荷力量，是由于他广泛汲取了前人传统。
3．依据原文内容，不正确的一项是（3分）
A．杜甫之前的诗人，或以感性见长，或以理性见长，至杜甫方能二者兼备。
B．杜甫勇于尝试各种诗体，在七言律诗上谨守传统，在五言古诗上则作出改革。
C．对逃避、被击败与正面担荷这三种回话危机方法，作者在情感态度上同等看待。
D．杜甫诗歌震惊人心的力量，部分来自严肃与幽默之间、担荷与赏析之间的平衡。
3、【2019年高考考试新课标Ⅲ卷】阅读下面的文字，完成1~3题。
传统表演艺术是国内非物质文化遗产的要紧组成部分，同时也是一座蕴藏丰富、有待进一步开发借助的民族民间艺术資源宝库。经过十几年的努力，一些传统表演艺术项目已走出困境，呈现出新的生机与活力，但仍有一些项目面临着不容忽略的新问题
传统表演艺术与普通民众生活息息有关，其表演一般具备群体性特点:无论侗族大歌还是壮族山歌，每人都可展示歌喉;无论汉族的秧歌，还是藏民的锅庄，民众欢乐起舞的场面都蔚为大观。对这种非质文化遗产的保护就坚持其生活性、群体性。两不只局限于艺水团体或演出队等小范围内。广大民众为庆贺丰收、祭祖敬神、禳灾祈福而载歌载舞的即兴表演，寄托着他们深沉的精神追求和丰富情感。使传统表演艺术“雅化”，固然能彰显各类民族民间艺术的特点，但也弱化了传统表演艺术的民俗文化内涵。
当然，各类民间表演艺术过充分提炼和艺术升华，进而搬上舞台，其成功之作对此类非物质文化遗产的传播起到促进用途。如春节联欢晚会舞台上，藏族舞蹈《飞弦路春》、蒙古族舞蹈《吉祥颂》等都曾大放异彩，然而，在对民间表演艺术进行再创作的过程中，有的推行者没坚持本真性的原则，将一些传统艺术改编得面目全非。譬如，有的人在改造民乐时套用画方音乐编排方法，被改编的作品便失了自己的魂魄。因此，对民族民间艺术进行“二度创作”，应既不失其本真的艺术特质，又科学地融入现代元素，适应民众新的审美需要。要做到这一点就需要编导们深谙民间表演艺术的特质，并能进行实地调查、采风，挖掘出民间艺术的基本元素与本质精神。
各种传统表演艺术都是在特定的时空中呈现的，考其演出行为形式形成艺术价值。这种非物质文化产的特质决定了应付其推行活态传承与保护、使之以鲜活形态存活于民间，在非物质文化遗产抢救保护推行中，有的区域視保存为保护，看重硬件设施，各类场馆及专题博物馆建设颇具规模，民间采集来的各种乐器、道具、面具、服饰等都得到妥善珍藏，这种博物馆式的展示与珍藏，虽然能较好地保存民间表演艺术的物质载体，但变活态传承为固态展示，没办法从根本上解决件统表演艺术的存活进步问题。有人觉得通过录音、录像等数字化方法便可记录、存储、呈现表演艺术的成就和过程，达到抢救性保护的成效，但，这只不过对文化遺产的部分信息进行了保存，人在进行艺术表演时涉及的不少现象很难精准量化，其中不少信息是没办法获得和记录的。对传统表演艺术的保护需要坚持以人为本，活态保护，才特合其自己的传承进步規律。
（摘编自李荣启《论传统表演艺术的保护与传承》）
1．关于原文内容的理解和剖析不正确的一项是（3分）
A．传统表演艺术一般具备生活性和群体性的特点，民众也是演出的要紧参与者。
B．春节联欢晚会出色的民族歌舞节目为传统表演艺术的台舞改编提供了可资借鉴的思路
C．传统表演艺术进行“二度创作”时，应当免西式改编，以防失去原有风格。
D．录音、录像等方法可以记录传统表演艺术的成就和过程，可以起到保存用途。
2．下列对原文论证的有关剖析，不正确的一项是（3分）
A．文章针对当下传统表演艺术保护中出现的一些片面认识，提出了我们的看法。
B．文章紧扣作为非物质文化遗产的传统表演艺术的几种属性，多角度展开论证。
C．第四段将一些区域的场馆建设和数字化保存做比较，论证了保护与保存的不同。
D．文章对现有传统表演艺术保护举措的效果与不足都有论及，体现出辩证的态度。
3．依据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）
A．传统表演艺术来源于生活，使其“雅化”意味着脱离原生的环境，非常难获得成功。
B．民间各种自发的载歌载舞活动都是传统表演艺术的一部分，有非常强的民俗色彩。
C．传统表演艺术依靠动态展示以呈现艺术内蕴，将它物质载体作固态展示则没价值。
D．活态保护致力于保护传统表演艺术的活力，重视人的原因在项目传承中有哪些用途。
4、【2019年高考考试江苏卷】阅读下面的作品，完成15~17题。
书家和善书者
沈尹默
“古之善书者，总是不知笔法。”前人是如此说过。就写字的初期来讲，这句话，是可以理解的，正同音韵一样，四声清浊，是不可以为晋宋以前的文人所熟知的，他们作文，只求口吻调利而已。笔法不是某一个人凭空创造出来的，而是由写字的大家渐渐地在写字的点画过程中，发现了它，因而非常不错地去认真借助它，彼此传授，成为肯定必守的规律。由此可知，书家和非书家有什么区别，在初期是不会有些。
写字进步到相当兴盛之后（特别到唐代），喜好写字的大家，一天比一天多了起来，就产生出一批好奇立异、相信自己、不大想守法的人，各人用各人的手法，各人创立各人所想的规则。但凡人为的规则，它本身与实质势必不可以十分相符合，因而它是空洞的、缺少生命力的，因而也就不会具备常见的、永久的活动性，因而也就不可能使每人都认可地沿用着它而发生效力。在这里，自然而然地便有书家和非书家的分别了。
有天分、有休养的大家，总是依他一个人的手法，也会写出一笔可看的字，但详细监察一下它的点画，有时与笔法偶然暗合，有时则不然，特别是不可以各种皆工。既是如此，大家自然没办法以书家看待他们，至多只能称之为善书者。讲到书家，那就得精通八法，无论是端楷，或者是行草，他的点画使转，处处皆须合法，不可以四号苟且从事，你只须看一看二王、欧、虞、褚、颜诸家遗留下来的成绩，就能了解的。假如拿书和画来相比着看，书家的书，就好比精通六法的画师的画；善书者的书，就好比文人的写意画，也有它的风致可爱处，但不可以学，只能参观，以博其趣。其实这也是写字进步过程中，不可防止的现象。
六朝及唐人写经，风格虽不甚高，但点画不失法度，它自成为一种经生体，比之后代善书者的字体，要严谨得多。宋代的苏东坡，大伙都承认他是个书家，但他因天分过高，放纵不羁，执笔单钩，已为当时所非议。他一个人过去说过：“我书意造本没办法。”黄山谷也尝说他“总是有意到笔不到处”。就这一点来看，他又是一个道地的不拘拘于法度的善书的典型人物，因而成为后来学书人不须要讲究笔法的借口。大家要了解，没过人的天分，就想从东坡的意造入手，那是毫无收获可期的。我尝看见东坡画的枯树竹石横幅，十分外行，但极有天趣，米元章在后边题了一首诗，颇有相互发挥之妙。这为文人大开了一个便捷之门，也因此把守法度的好习惯破坏无遗。自元以来，字画都江河日下，到了明清两代，可看的字画就愈加少了。一个人一味地从心所欲做事，本来是一事无成的。但若能做到从心所欲不逾矩（自然不是意造的矩）的程度，那却是最高的进境。写字的人，也需要做到如此。
（有删改）
15．依据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．善书而不知笔法，这一现象出目前写字初期，当时笔法还未被充分发现和借助。
B．唐代喜好写字的人渐多，有一批人好奇立异，自创规则，经生体就是这么产生的。
C．二王、欧、虞、褚、颜诸家都是严格遵守笔法的典型，他们都是书家的行列。
D．元明清三代，字画创作每况愈下，出色作品愈加少，与守法度的习惯被破坏有关。
16．下列关于原文内容的理解和剖析，不正确的一项是（3分）
A．在写字过程中，那些与实质不可以完全符合的人为的规则，不具备常见的永久的活动性，因而不可以称之为笔法。
B．书与画相似，书家之书正如画师之画，谨严而不失法度，而善书者之书正如文人的写意，别有风致。
C．苏东坡天分高，修养深，意造的字画自有天然之趣，但率先破法，放纵不羁，成为后世不守法度的借口。
D．一味从心所欲做事是不可取的，但写字的人如能做到“从心所欲不逾矩”，却可以达到最高的境界。
17．书家和善书者有什么区别体目前那几个方面？请简要概括。（6分）
5、【2019年高考考试天津卷】阅读下面的文字，完成5~7题。
“资源”这一定义，可以有狭义和广义两种理解。狭义的资源是指人类生产活动所需要的、在自然界存在的物质（材料）和动力的天然来源。广义的资源，则是指人类用来帮助从事肯定活动、以达到肯定目的的所有要点和有利条件的总和。简单地说，资源就是人类活动所必需的所有东西。从形态上看，人类资源可分为两大类：一类是可以贮存、节省的资源，如资金、材料、能源等；另一类是不可贮存、节省的资源，如时间、注意力、记忆力、思维能力等。在信息社会中，正确认知注意力资源，具备要紧意义。
为何说注意力是一种资源呢？人类活动的一个要紧特点是它的定向性，即有意识、有计划地达到肯定的目的。人类活动的定向性，需要人在活动过程中，需要使我们的意志服从这个过程的目的。人的定向活动是由提出的任何或某种活动计划来组织的，而要完成这种组织活动，一个要紧的、不可或缺的心理原因就是注意力。所以，注意是人的活动的基本特点，是人的有目的活动和定向探索活动的首要条件，是人的活动达到既定目的的必要条件；注意力决定任务完成的效率和成就的水平，是人类活动不可或缺的一种要点，是一种要紧的资源。
人的心理过程的一个最基本特点是它的选择性和指向性。当大家的心理活动指向和集中于肯定事物时，就是注意。注意和认识过程分不开，它是所有认识过程的开端。虽然注意不是一种独立的认识活动，但它表目前认识过程（知觉、记忆、思维等）的内部而与这类过程不可离别，在人的所有活动中起着要紧有哪些用途，它对人的各种心理过程和操作活动均有调节用途。注意力表现了人的心理过程进行的动力特点，是人的个性品质和能力结构的要紧原因。没高度进步的注意力，就不可以有效地从事各种活动，就不可以从事长期的复杂的思维活动。
在信息爆炸的年代，人的注意力是一种很有限的心理资源。人的主要精力每次只能实行一种主要的任务。当很多的信息进入感觉记忆，若不加以注意，非常快就会丧失。因此，注意在为进一步加工而选择感觉信息方面，是起着要紧用途的。信息资源具备可替代性、可推荐性，而注意力作为资源是不可替代、不可推荐的。今天，大家要掌握合理有效地分配并用注意力。
（节选自李志昌《信息资源和注意力资源的关系》，有删改）
5．下列表述，与本文意思不相符的一项是（ ）
A．资源包含材料、能源、时间、信息、注意力等，有狭义、广义之分，有些可以贮存、节省，有些不可以贮存、节省。
B．心理活动指向和集中于某一事物时就是注意，注意是认识过程的开端，对人的各种心理过程和操作活动均有调节用途。
C．注意力决定任务完成的效率和成就的水平，体现了人的个性品质和能力结构，是一种必不可少的心理原因。
D．在状况多变、角逐激烈、信息爆炸的年代，大家从事各种活动，特别从事各种思维活动，需要拥有高度进步的注意力。
6．下列语句的意思，不可以体现“注意力”重要程度的一项是（ ）
A．右手画圆，左手画方，不可以两成。
B．兼听则明，偏听则暗。
C．目不可以两视而明，耳不可以两听而聪。
D．蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
7．下面判断与本文看法相符的一项是（ ）
A．注意力是一种很有限的心理资源，不可替代，不可推荐，因此可以和物质、能量等资源相提并论，等同看待。
B．信息是一种要紧资源，注意力也是一种要紧资源。在任何时候，人的注意力都是一种稀缺资源。
C．从注意力资源稀缺的角度看，在某些次要的或无关的方面，“信息闭塞”排除去一些无谓的干扰，可能也是有好处的。
D．合理、有效地分配、用注意力是成功的要点，不可以合理用注意力将会致使人一事无成。
【2019年最新联考模拟】
1、【2019年江苏南通如皋市高中三年级二模语文考试试题】阅读下面的文字，完成下列小题。
文学社群与文学流派
张 涛
在文学流派研究学术史上，文学流派与文学社群是什么样的关系，学术界争议颇大。吴奔星《文学风格流派论》指出，“文学社群不等于文学流派”，“不可以把文学社群和文学流派等同起来”，“文学社群是不是为文学流派，需要具体剖析”。当下文学流派研究有必要澄清二者关系，这是研究地域文学流派的先决条件。
“社”原先源于中国古时候先民对土地繁殖生命能力的一种宗教崇拜，后渐渐演变为中国古时候民间春秋两季祭祀“社神”、祈求丰收的风俗习惯。到了明代，大家把具备一同兴趣和信仰的文人士子组织在一块从事肯定的有组织有目的活动的群体组织称为“社”。而文学派别，陈文新教授《中国文学流派意识的发生和进步：中国古时候文学流派研究导论》觉得主要来自于先秦之《诗经》与《楚辞》。他以南朝梁钟嵘《诗品》关于建安以降的五言诗“源出于某某”为依据，把文学流派溯源至先秦《诗经》之《国风》与《小雅》，与战国之《楚辞》。伴随建安以降文学独立地位的凸显，文学流派才得到充分进步，国风派、小雅派与楚辞派三种文学流派在这一时期初次出现。
文学社群一般拥有严格的组织体系，如需要拥有大伙推举的社长、拟定的社约、严格吸收的成员、按期拓展的社群活动，等等。而文学流派则更多表现为一种观念上的文人集合。也就是说，文学流派不必像文学社群那样有严密的组织实体，只须某一特定文人群体围绕某一文坛领袖形成一同的创作风格，并在文坛产生肯定影响力，就总是把这一文人群体称为某一文学流派，至于是不是拥有严格的组织体系并无关紧要。而文学社群则未必需要社群成员在创作风格上的一致性，只须志同道合，皆可入社。
文学社群的成员虽然多为文人士子，但这类文人士子所结社群可能不是为文学目的。如明末著名的文学家张岱年轻人时期在绍兴曾结丝社弹琴娱乐，明天启二年又与其叔张尔葆于绍兴结斗鸡社取乐，黎遂球诸昆弟在年轻时于番禺结怒飞社放鸽游戏，明末大儒刘宗周还于崇祯四年在越中结学术性社群证人社，等等。因而，文学社群在范围与性质上具备多样性，在功能上也表现出较多的文化色彩。而文学流派则纯粹是一种随着文学独立而在文学史上出现的文学现象，它是某一文人群体对文学创作规律常见认可的结果。
当然，一个文学流派的形成可以说是多种原因综合影响的结果，即便在文学社群并不发达的其他历史时期，也会出现海量文学流派。但到明末清初，文学社群无处无之，且大多集中在某一地域兴盛，因而，文学流派的形成（尤其是地域性文学流派）就不可以不受士人结社的影响，海量文学流派就是在士人结社的基础上进步而来，这是目前文学流派研究需要要澄清的一个问题，也是目前中国古时候文学研究亟待研究的一个重大课题。
（有删改）
1．下列关于原文内容的理解和剖析，不正确的一项是（ ）
A．想要研究地域文学流派，第一就需要澄清文学社群和文学流派二者之间的关系。
B．在明代只须将具备一同兴趣和信仰的文人士子组织在一块活动，就能构成社群。
C．文学社群的成员虽多为文人，但他们所从事的活动的范围和性质却呈现多样性。
D．文学流派的形成不只受士人结社的影响，还是其它多种原因综合影响的结果。
2．依据原文内容，下列说法 不正确的一项是（ ）
A．文学流派的充分进步，和建安以来文学独立地位的凸显息息有关。
B．文学社群的成员需要遵守社群拟定的社约，按期参加社群的活动。
C．文学流派组织形式松散，没组织体系，成员创作风格相同即可。
D．在明代文人士子可以依据我们的兴趣和喜好加入相应的各种社群。
3．文学社群和文学流派有什么区别体目前那几个方面？请简要剖析。
2、【河南名校网盟2019届高中三年级冲刺压轴卷语文考试试题】阅读下面的文字，完成下面小题。
国内合同法颁布到今天不过20年，但合同规范在国内则是历史悠久。在中华传统法律文化中，合同一般被叫做契约。现在存世的传统契约文书，是中国先民们留下的文化遗产。传统契约中展示的契约观念，到今天仍直接或间接地影响着大家对合同的怎么看。
史料表明，国内传统契约实践有206多年以上的历史。现在可以解析出来的最早传世契约资料铭刻于青铜礼器，记录了西周贵族之间就土地、奴隶等财产进行交换的行为。《周礼》迷记录了先秦时期用竹木制作傅别、书契和质剂三种契约券书的办法，这类古老的契约应用于当时交易、借贷等买卖行为。汉晋时期，大家依旧以竹木制作买卖券书，内容简单直接。东晋将来，纸张开始应用于契约书写。吐鲁番出土和敦煌发现的纸质契约跨越了国内北朝、唐和五代时期，记录了近600年间交易、借贷、租佃等丰富的契约行为。历史还记载，北宋时曾出现过由官方审定并印制的榜样契约。从徽州等地发现的数以万计的传统契约来看，南宋以来契约已经广泛应用于大家生活的很多方面。
尽管国内传统社会中没现代意义上的合同法，但契约规范并不缺少。仅从文献记载看，传统契约规范包含国家法律和社会习惯两个方面。法律方面，唐代及其后各代法典对不相同种类别契约所需要满足的买卖条件都有明确规定。社会习惯方面，历代官箴、村规民约与家法族规对传统契约规范也有不同程度的记载。
除此之外，传统契约规范还直接体目前流传下来的契约文本中。契约总是由职业或半职业的代书人书写。代书人为了便捷，会依据当时的规范规定，结合缔约习惯拟定各种契约契式，并装订成册。伴随印刷技术的进步，明清时的士人开始采集整理契式文本，雕印成书并广为传播。在缔约时，买卖者会需要一并移交上手老契，并将它与新订契约、纳税凭证等有关文书粘附在一块。久而久之，一份契约可能长达数米甚至十几米。契约越长，记录的买卖越多，历程的时段越久，保留的规范信息就越丰富。
丰富的契约实践与深厚的书写传统塑造了中国人的契约观念。一是推崇信守契约的精神。“署名为信”“恐人无信，故立此契”的诚实诚信精神贯穿于传统社会契约的订立过程。二是重视书面形式契约。为了使契约可以被信守，传统社会中大家对“白纸黑字”“立字为据”十分倚重。三是重视通过调解方法解决契约争议。国内传统契约涉及的对象一般为“户婚田土”，假如发生争议，因为诉讼本钱高与大家“息讼”意识深厚，当事人多选择由乡邻或家族进行调解处置。传统社会的乡规民约中也积累了很多对契约争议进行调解的习惯。
今天，大家对合同法实践进行研究，可以吸收借鉴传统契约规范与实践的精华，学习传统契约拟定和纠纷解决的智慧，以更好健全有关合同规则。
语文考试试题】阅读下面的文字，完成下面小题。
“结构语言学”或称“结构主义语言学”，最早指瑞士语言学家索绪尔创立的语言学理论，但影响最大的是后来进步起来的美国描写语言学理论（即美国结构语言学理论）。索绪尔的代表作是1916年出版的《普通语言学课程》，其理论主要内容包含：把“说话”分成“语言（langue）”和“言语（parole/speech）”；提出“语言是个符号系统”，语言符号具备“线性”和“任意性”，具备“能指”和“所指”两面；觉得语言要点具备“句段关系（组合关系）”和“联想关系（聚合关系）”；区别语言“共时研究”和“历时研究”，区别“内部语言学”和“外部语言学”等。
美国描写语言学代表人物有布龙菲尔德、哈里斯和霍凯特等。该理论从刚开始就更重视语言的共时研究和口语研究，更看重对语料的穷尽剖析，这就与欧洲传统语言学重视书面语研究和欧洲历史比较语言学看重历时研究的做法形成了明显对立。这一理论主要内容包含：提出“向心结构”和“离心结构”，与提出“直接成分剖析（层次剖析）”“分布剖析”和“变换剖析”等要紧的语言结构剖析办法。结构语言学理论，尤其是美国描写语言学的剖析办法，对汉语研究产生了重大而长期的影响，到今天仍然是汉语研究尤其是语法研究的主流理论。
虽然自1988年马建忠的《马氏文通》至20世纪40年代王力、吕叔湘、高名凯等的著作，在做句子剖析时也有结构和层次的意识，不过真的使用层次剖析等办法剖析汉语结构，则是源自美国描写语言学理论。在汉语研究中最早运用美国描写语言学的理论办法来剖析描写汉语语法结构的是美籍华裔学者赵元任，代表著作是1948年哈佛大学出版的《汉语口语课程》。这本小册子原是为外国人学习汉语写的，但经翻译介绍到中国后，立刻在语法学界引起强烈反响，它也成了汉语结构语法学的奠基石。
1952年《中国语文》连载了中国科学院语言研究所编撰的《语法讲话》，后经修改于1961年由商务印书馆更名《现代汉语语法讲话》出版，该书明确说明是运用了描写语言学的理论办法。后来著名汉语语言学家朱德煕又于1982年出版了他六十年代在北京大学的讲稿《语法讲义》，该书把美国描写语言学的理论全方位运用到汉语语法研究每个层面，不但讨论了句法结构的层次剖析，而且用“分布”理论划分汉语词类，用“向心结构、离心结构”理论打造词组的种类，用“自由、黏着”理论打造语素的种类等，更是把汉语的结构语法研究推向高峰。此后在中国还围绕层次剖析拓展了“汉语句子剖析问题大讨论”，进一步扩大了美国结构主义描写语言学在汉语语法研究中的影响，结构理论甚至还成为中国中学语法教学体系的理论基础。
（摘编自陆俭明、沈阳《关于汉语和汉语研究》）
7．下列关于原文内容的理解和剖析，不正确的一项是（ ）
A．瑞士语言学家索绪尔创立的语言学理论，和后来进步起来的美国描写语言学理论，同是“结构主义语言学”。
B．索绪尔提出了“语言是个符号系统”，并指出了语言符号所具备的特点，这是他的理论的主要内容之一。
C．“同心结构”和“离心结构”、“直接成分剖析”“分布剖析”等都是美国描写语言学的内容，后被朱德熙运用于汉语研究。
D．汉语的结构语法研究在《语法讲义》等著作的出版之后达到了高峰，此后国内还对它展开了大讨论。
8．下列对原文论证的有关剖析，不正确的一项是（ ）
A．本文先介绍了结构语言学在海外的进步经历，接着介绍了汉语研究在其影响之下的进步过程，条理明确，结构严谨。
B．本文运用举例论证、对比论证的论证办法，详细讲解了“结构语言学”在海外与国内的进步过程。
C．本文在阐释索绪尔将“说话”分成“语言”和“言语”时，引注了英文原词，更明确地标明了二者之间有什么区别。
D．本文在介绍几部运用美国描写语言学理论的汉语研究著作时，分不要说明了它们的来龙去脉，看上去愈加精确严谨。
9．依据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．为了和欧洲传统语言学、欧洲历史比较语言学的做法相不同，布龙菲尔德等学者从刚开始就更重视语言的共时研究和口语研究，与对语料的穷尽剖析。
B．在遭到美国描写语言学理论影响，使用层次剖析等办法剖析汉语结构之前，中国的学者其实就已经在有意识地从结构和层次的角度去剖析汉语了。
C．汉语结构语法学的奠基之作《汉语口语课程》，刚开始的写作目的并不是是为了进行系统的汉语研究，书中未必明确说明是运用了描写语言学的理论办法。
D．假如没引进美国结构主义描写语言学的剖析办法，中国汉语语法研究者就不会获悉结构语言学，甚至会推迟确立中国中学语法教学体系的理论基础。
4、【四川成都石室中学高2019届高考考试适应性考试（二)语文考试试题】阅读下面的文字，完成文后各题
盛唐之音本是一个相当含糊的定义，拿诗来讲，李白与杜甫都称盛唐，但两种美完全不同。拿书来讲，张旭和颜真卿俱称盛唐，但也是两种不一样的美。这两种“盛唐”在美学上具备大不相同的意义和价值。假如说，以李白、张旭等人为代表的“盛唐”，是对旧的传统规范和美学标准的冲决和突破，其艺术特点是内容溢出形式，不受形式的束缚拘限，是一种还没确定形式、无可仿效的天才抒发。那样，以杜甫、颜真卿等人为代表的“盛唐”，则恰恰是对新的社会规范、美学标准的 确定和打造，其艺术特点是讲求形式，需要形式与内容的严格结合和统一，以树立可供学习和仿效的格式和范文。假如说，前者更突出反映新兴世俗地主常识分子的“破旧”、“冲决形式”，那样，后者突出的则是他们的“立新”、“打造形式”。“江山代有才人出，各领妖娆五百年。”杜诗、颜字， 加上韩愈的文章，却不止领了数百年的妖娆，它们几乎为千年的后期封建社会奠定了标准，树立了楷模，形成为正统。这好似魏晋时期曹植的诗、二王的字与由汉赋变来的骈文，成为前期封建社会的楷模典范，作为正统，一直影响到晚唐北宋一样。曹、王、骈体、人物画与杜诗、颜字、古文、山水画是中国封建社会在文静范围内的两种显然有异的审美风尚、艺术趣味和正统规范。
这类实质产生在盛中唐之交的艺术典范的一个一同特点是，把盛唐那种雄豪壮伟的气势情绪纳入规范，即严格地收纳凝炼在肯定形式、规格、律令中。从而，不再是可能而不可习、可至而不可学的天才美，而成为每人可学而至、可习而能的人工美了。但又保留了前者那种磅礴的气概和情势，只不过加上了一种形式上的严密约束和严格规范。……但应该注意的是，这种规范斟酌并非齐梁年代那种四声八韵的外在形式的追求，纯形式的苛求是六朝门阀士族的文静末流。这里则是与内容紧密联系在一块的规范。这种形式的规范需要恰好是思想、政治需要的艺术表现，它基本是在继六朝隋唐佛道相对优势之后，儒家又将重占上风再定一尊的预告。杜、颜、韩都是儒家思想的崇奉者或倡导者。杜甫的“致君尧舜上，再使风俗淳”忠君爱国的伦理政治看法，韩愈的“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道”的半哲理式的儒家信念，颜真卿的“忠义之节明若日月而坚若金石”（《六一题跋》）的卓越人格，都表明这类艺术巨匠们所创建树立的美学规范是兼内容和形式两方面在内的。跟魏晋六朝以来与神仙佛学观念关系密切，并常以之作为哲理基础的前期封建艺术不同，以杜、颜、韩为开路先锋的后期封建艺术是以儒家学说为其哲理基础的。尽管这种学说不断渐渐失去其实质支配力量；但终封建后世，它一直与上述美学规范纠缠在一块，并作为这种规范的道义伦理需要而出现。这也是为何后代文人总强调要用儒家的忠君爱国之类的伦常道德来品赏、评论、讲解杜、颜、韩的原故。
（摘编自李泽厚《美的经历》）
10．下列关于原文内容的理解和剖析，正确的一项是（ ）
A．以李白、张旭等人为代表的“盛唐”的艺术特点是内容承载不住形式，是天才抒发。
B．杜诗、颜字和韩文作为正统，需要形式和内容的结合和统一，一直影响到晚唐北宋。
C．曹植的诗、二王的字及骈文与神仙佛学观念关系密切，是前期封建社会的楷模典范。
D．后期封建艺术由于重视形式，所以强调用儒家的伦常道德来品赏、评论杜、颜、韩。
11．下列对原文论证的有关剖析，不正确的一项是（ ）
A．文章运用对比论证，说明了盛唐之音的美学意义和前后期封建社会不一样的正统规范。
B．文章说明了杜甫颜真卿等与六朝门阀士族在形式规范上不一样的需要，论证条理明确。
C．文章着重论证了以杜诗、颜字和古文等为代表的艺术典范的特点，及其深远的影响。
D．文章第二段中以杜甫和韩愈的诗文为例，目的是论证其美学规范需要要有哲理基础。
12．依据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．没李白、张旭等人的“破旧”，就不会有杜甫、颜真卿等人的“立新”。
B．李白与杜甫在才华上并无高下之分，但李白无可仿效，杜甫却有法可学。
C．以杜诗、颜字和古文为代表的艺术典范既有磅礴的气势，又有严整的规范。
D．尽管儒家学说的力量不断弱化，但它一直与后期封建艺术的美学规范相伴。
5、【湖南长沙雅礼中学2019届高中三年级下学期二模语文考试试题】阅读下面一段文字，完成后面小题。
中西哲学之间的关系，展开为一个历史变迁和衍化的过程。在早期，中国哲学除去先后传播于周围区城，对世界的其他地区并没形成实质性的影响。在这一历史时期，中国哲学和世界其他文化传统之间，主要表现为空间上的并存关系，而没内涵上的实质交流和互动。
到了明清之际，状况开始发生某些变化。早期来华的传教士开始把西方文化，即古希腊以来欧洲的哲学思想，宗教思想和科学思想，包含基督教思想介绍、引入到中国。同时，他们也渐渐将中国古时候的若干典籍，第一是儒家的经典，翻译、介绍到西方世界。17世纪的时候，儒家经典已被比较完整地剖译成拉丁文，并日渐为当时主流的西方思想家们所关注。
在欧洲，莱布尼茨对中国哲学予以非常高的评价，觉得在“实践哲学方面”，欧洲人不如中国人，而且，“中国哲学比古希腊人的哲学更接近于基督教神学”。考虑到莱布尼茨年代基督教神学在欧洲仍具备独特的地位，这一评价无疑是相当高的。18世纪法国启蒙思想家同样表现出对中国哲学的多方面一定。伏尔泰指出:“中国的儒教是让人敬佩的。毫无迷信，毫无荒诞不经的故事，更没那种蔑视理性和自然的教条”，这里无疑有见于中国哲学内在的理性精神。
反观那一时期的中国思想界和哲学界，其中的一些代表人物对于传教士介绍的西方思想观念也给予了某种关切，但即便对天主教思想表现出某种认可和一定的徐光启，也将主要的兴趣放在几何学等科学常识上。以亚里士多德的哲学而言，徐光启年代的中国哲学家有兴趣的，主如果其中与几何学比较接近的、形式层面的逻辑学，对其形而上学、伦理学，则极少问津。王夫之觉得:“盖格物者，即物以穷理，惟实測为得之。”这怎么看无疑遭到西方实测之学的影响，但在哲学层面，却非常难看到王夫之对西学大体上的正面评价。
可见，明清之际要紧的中国思想家，从徐光启到王夫之，对西学都已有不同程度的接触，但他们所关注的主要还是西学中科学与技术的层面，如历法、数学、实测之学，等等，对于哲学层面的常见思想内涵、价値观念，在大体上并没给予实质上的一定。相对于布尼茨、伏尔泰等对中国哲学常见内涵的关注和实残哲学等方面的推崇，中国哲学家显然没在这方面给予西学以同样的关切。这里是什么原因当然是多方面的，包含因为缺少专业哲学家的介绍和阐释，西方哲学很难展示其系统的图景，从而妨碍了中国哲学家对西学的理解;同时，价值观方面的差异，也容易使中国思想家对外来文化维持某种距离，等等。由此形成的结果之ー，是中西文化之间在这一时期形成某种不平衡或不对称:西方主流思想家对中国文化的重視超越了中国主流思想家对西方文化的重視。
13．依据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．中国早期哲学是相对独立的，与其他文化传统的隔绝限制到它的影响范围和思想收获。
B．明清时的传教士不但带来西方文化，也首次使中国儒家思想走出国门，走向西方世界。
C．徐光启对西方文化的兴趣在几何学、逻辑学等，不大关注形而上学、伦理学等哲学常识。
D．所引王夫之语证明其遭到西方的思想影响主要在科技，而非哲学层面的思想和观念。
14．下列对原文论证的有关剖析，不正确的一项是（ ）
A．文章在论述中西哲学的互动关系时，以时间、空间为轴线，而将重点放在明清时期。
B．文章引用欧洲思想家的评价，指出中国哲学在实践哲学和理性精神方面优于西方哲学
C．文章运用对比论证，指出中国和欧洲的主流思想家对于他们的哲学理解并不均衡对称。
D．文章探究中西哲学互动的历史，其意不在比较两者的优劣，而在促进彼此的深层理解。
15．下列关于原文内容的理解和剖析，不正确的一项是（ ）
A．传教士充当传播文明的使者，促进了西方文化和中国文化的交流，这其中就包括中西哲学。
B．莱布尼茨和伏尔泰都对中国哲学评价非常高，但他们视角不同，所见中国哲学的优点也不同。
C．有赖于对中国哲学专业化的介绍和阐释，西方哲学家对中国哲学有较为深刻而全方位的理解。
D．西方科技与中国价值观关系不大，明清思想家对西学的这部分有更多关注和理。
